文． 林采昱 　圖． 楊士毅、大塊文化     ( 紙本訪談請見《日日好日》No.32_P.14-16) 「大家比較常稱呼我剪紙藝術家，但心底最深處，我覺得自己就是一個說故事的人。」藝術創作者楊士毅，形容他的存在就像世界的翻譯人員，將山川草木孕育的感動、走進社會修羅場帶回的體悟，化為掌中的藝品乾坤，以美的形式傳遞下去。 兒時被迫寄人籬下，現在則以創作，修築許多人心靈的避風港，細數走過的風雨—家暴、自棄、負債，面前的楊士毅笑裡有種穿越風雨後釋然，「把生活當生命的健身房!」改變不了環境，那就利用環境的磨練讓自己變得強壯！他在黑暗中保持光明，如同自身作品《生命之樹》，在養分貧脊的鹽地，依然能滋養自己、隨之綻放。 每一天都可以是晴天 「環境確實有好有壞，但對生命是好是壞，完全仰賴我們怎麼看待。」楊士毅自承過去挨打受罵是家常便飯，在脆弱自卑裡匍匐，心中積壓的常是無從平復的憤怒。然而一趟遠行，像為閉塞的內心剪出一道旋轉門，旋出門外像與過往一別，觀看人生的角度，就此有了轉變。 2007年雲門《流浪者計畫》讓他行旅至中國西部，步經黃河中遊地段的質樸村莊，他遇見活出苦難的陝西大娘庫淑蘭──三歲被指腹為婚，替沒有情感基礎的丈夫生了十三個孩子，「這樣的婚姻，她快樂嗎?」這是初見大娘時的疑惑，但大娘藉由剪紙來圓滿遺憾，溫暖的紙藝作品裡，立著她此生從沒機會好好當過的新娘子。那份與微笑相伴相生的創作動力源自本心──原來喜悅從不需刻意外求。 ▲ 楊士毅首件剪紙作品《好心晴》，源於老婆大人敲碗而來，作品背後有著藝術家第一次帶祝福的心執行創作的動力。 觀看與親近間，楊士毅在深刻的觸動裡決定不再與過去糾纏，他學習與大娘一樣，用藝術帶進跨越的力量，重新傾聽心底的呼喚。創作思緒在蜿蜒的刀剪之間，也為他剪出了家的樣貌，七年後楊士毅完成他第一幅剪紙作品《好心晴》，獻給愛妻作為入厝禮，這才體會到藝術的根本並非技術，而是愛。 雙掌鏤出的動人故事 剪紙是一種無法回頭的創作，減法不斷的過程中，刀摺裡來回注入的心意，反而創造出更臻完滿的作品。早期的人們多不識字，行剪紙的圖像寓意承載訊息，它既是遞出的祝福，也是贈送者的心願。發想、轉譯到作品成形，手起刀落間，猶如在心流裡穿梭往復，楊士毅發現創作裡佈滿內在與外境交互訴說的對話，如何注入心念，將想說的故事具象而為，這將是一場永不止息的技藝修行...

喜愛傳統藝術的你，知道全台列定的國寶級保存者共有多少位嗎？ 自98年起依《文化資產保存法》登錄傳統表演藝術及重要傳統工藝並認定保存者，本月份新增2位保存者（俗稱人間國寶），為賽德克族與噶瑪蘭族首次登錄之重要傳統工藝，顯現臺灣各族群所擁有的技藝特色及文化表現形式。 截至110年5月，國家級重要傳統表演藝術有19項28位保存者，重要傳統工藝則達20項27位保存者。  文化部日前公告，登錄「賽德克族Gaya tminun傳統織布」與「噶瑪蘭族ni tenunan tu benina香蕉絲織布」2項原住民族重要傳統工藝，並認定噶瑪蘭族ni tenunan tu benina香蕉絲織布保存者嚴玉英、賽德克族Gaya tminun傳統織布保存者張鳳英。    圖說＿噶瑪蘭香蕉絲編織工藝/圖片來源：花蓮縣文化局 重要傳統工藝「噶瑪蘭族ni tenunan tu benina香蕉絲織布」是目前噶瑪蘭族的代表性工藝，傳統上，割莖採纖與織蕉布均需要進行Sbau儀式，以祈求祖靈保佑織布順利，在處理香蕉纖維時，有時也會吟唱「織香蕉布之歌」，內容為描述工作過程與祈求祖靈保佑。 香蕉絲織布主要以平織技法為主，無織紋與圖案，較少使用其他植物染色，作品呈現食用北蕉的材質美與自然色澤，噶瑪蘭族香蕉絲織布工藝是族群振興運動的重要文化特色，對於凝聚社群與族群認同感有重要意義與代表性。 圖說＿噶瑪蘭族ni_tenunan_tu_benina香蕉絲織布保存者-嚴玉英/圖片來源：文化部文化資產局 藝師嚴玉英為噶瑪蘭香蕉絲織布工藝復振的第二代工藝師，完整參與香蕉絲織布工藝復振的歷程，熟知並能引介工具和技術的族語名稱，在砍割香蕉樹、取香蕉瓣膜、刮香蕉絲、織布等程序之前，能以酒行paspaw（敬獻禮）儀式，以祈求祖靈庇佑，讓工作順利完成，呈現其對於工藝實踐的整體掌握，以及反映所處生態環境與織布儀式交互運用的意涵，使瀕臨失傳的傳統織布文化知識保留一線生機，從記憶中一步步將香蕉絲編織的知識與技術，再現於當代生活。      圖說＿賽德克傳統織布工藝   重要傳統工藝「賽德克族Gaya tminun傳統織布」則代表族人織布文化的總成，織品為賽德克族千百年婦女們共同的文化結晶，體現織布歷史脈絡、技藝持續累積與發展的軌跡，也蘊含千百年來賽德克族婦女的智慧。p...